مقدمة في علم القراءات

وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافا كثيرا وذهبوا فيه مذاهب شتي، والذي رجحه علماء القراءات من المتأخرين هو مذهب الإمام الفضل الرازي وهو:

أن المراد بهذه الأوجه التي يقع بها التغاير والاختلاف لا تخرج عن سبعة أوجه:

1.اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع.
نحو قوله تعالي في سورة البقرة ( وعلي الذي يطيقونه فدية طعام مسكين ) قُرئ لفظ( مسكين ) هكذا بالإفراد وقرئ
( مساكين) بالجمع، وقوله تعالي في الحجرات ( فأصلحوا بين أخويكم ) قرئ بفتح الهمزة والخاء والواو وبعدها ياء ساكنة علي أنه مثني أخ ، وقرئ (إخوتكم) بكسر الهمزة وفتح الواو بعدها تاء مكسورة علي أنه جمع أخ ، وقوله تعالي في سبأ ( وهم في الغرفات آمنون ) قرئ ( الغرفات ) بإثبات الألف بعد الفاء مع ضم الراء علي الجمع، وقرئ( الغرفة ) بحذف الألف وسكون الراء علي الإفراد.
•واختلاف الأسماء أيضا في التذكير والتأنيث.
نحو قوله تعالي في البقرة( ولا يقبل منها شفاعة) قرئ بياء التذكير وقرئ بتاء التأنيث ، وقوله تعالي في النحل( الذين تتوفاهم الملائكة ) قرئ يتوفاهم بياء التذكير، وقرئ بتاء التأنيث ، وقوله تعالي في الأنفال ( فإن يكن منكم مائة ) قرئ بياء التذكير وتاء التأنيث.
وللحديث بقية

منقــــــــول
الوجه الثاني: اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر.
نحو قوله تعالي في البقرة ( ومن تطوع خيرا ) قرئ بفتح التاء والطاء مخففة مع فتح العين علي أنه فعل ماض وقرئ ( يطَّوَّعْ ) بياء مفتوحة وبعدها طاء مشددة مفتوحة مع جزم العين علي أنه فعل مضارع ، وقوله تعالي في يوسف ( فنُجِّيَ من نشاء ) قرئ بجيم مشددة بعد النون المضمومة وبعدها ياء مفتوحة علي أنه ماض وقرئ (فَنُنْجي) بزيادة نون ساكنة بعد النون المضمومة مع تخفيف الجيم وسكون الياء علي أنه فعل مضارع، وقوله تعالي في الأنبياء ( قال ربي يعلم القول في السماء والأرض) قرئ (قال) علي أنه ماض وقرئ ( قل ) علي أنه فعل أمر،وقوله تعالي في البقرة( فلما تبين له قال أعلم أن الله علي كل شئ قدير) قرئ (أعلم) بهمزة قطع مع رفع الميم علي أنه فعل مضارع وقرئ (اعلم ) بهمزة وصل تثبت مكسورة في الابتداء وتسقط في الدرج مع سكون الميم علي أنه فعل أمر.

الوجه الثالث: اختلاف وجوه الإعراب.
نحو قوله تعالي في البقرة ( ولا تُسْألُ عن أصحاب الجحيم ) قرئ بضم التاء ورفع اللام علي أن "لا" نافية وقرئ (تَسْألْ ) بفتح التاء وجزم اللام علي أن "لا" ناهية، وقوله تعالي في إبراهيم ( اللهِ الذي له ما في السموات ) قرئ بخفض الهاء من لفظ الجلالة وقرئ (اللهُ) برفع الهاء، وقوله تعالي في النور ( يُسَبِّحُ له فيها بالغدو والآصال ) قرئ (يُسَبِّحُ ) بكسر الباء علي البناء للمعلوم وقرئ (يُسَبَّحُ ) بفتح الباء للبناء للمجهول.

الوجه الرابع:الاختلاف بالنقص والزيادة.
نحو قوله تعالي في آل عمران ( وسارعوا إلي مغفرة من ربكم ) قرئ بإثبات الواو قبل السين وقرئ بحذفها ، وقوله تعالي في يوسف ( قال يا بشري هذا غلام) قرئ بزيادة الياء المفتوحة بعد الألف وقرئ بحذفها ، وقوله تعالي في الشورى( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) قرئ (فبما ) بالفاء وقرئ (بما ) بحذف الفاء.

الوجه الخامس: الاختلاف في التقديم والتأخير.
نحو قوله تعالي في آل عمران ( وقاتلوا وقُتِلوا ) قرئ بتقديم (قاتلوا) علي( قتلوا) وقرئ بتقديم( قتلوا) علي( قاتلوا)، وقوله تعالي في الإسراء وفصلت ( ونأي بجانبه ) قرئ بتقديم الهمزة علي الألف وقرئ بتقديم الألف علي الهمزة، وقوله تعالي في المطففين (خِتامه مسك ) قرئ بكسر الخاء وتقديم التاء المفتوحة علي الألف وقرئ(خَاتَمه ) بفتح الخاء وتقديم الألف علي التاء المفتوحة .

الوجه السادس: الاختلاف بالإبدال أي جعل حرف مكان آخر .
نحو قوله تعالي في يونس ( هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت ) قرئ (تبلو) بتاء مفتوحة فباء ساكنة وقرئ(تتلو) بتاءين الأولي مفتوحة والثانية ساكنة ، وقوله تعالي في الشعراء ( وتوكل علي العزيز الرحيم ) قرئ( وتوكل) بالواو وقرئ (فتوكل) بالفاء، وقوله تعالي في التكوير ( وما هو علي الغيب بضنين ) قرئ( بضنين )بالضاد وقرئ (بظنين) بالظاء .

الوجه السابع : الاختلاف في اللهجات : كالفتح والإمالة والإظهار والإدغام والتسهيل والتحقيق والتفخيم والترقيق وهكذا ،ويدخل في هذا النوع الكلمات التي اختلفت فيها لغات القبائل وتباينت ألسنتهم في النطق بها نحو: بيوت، خفية، زبورا، شنئان ،السحت، الأذن بالعدوة، بزعمهم، يعزب، يقنط ، والله تعالي أعلم.

انتهت الأوجه ونستكمل الموضوع في الحكمة في إنزال القرآن علي هذه الأوجه إن شاء الله.

ما شاء الله عليك أخي الأزهري، قد نوّرت منتدانا بمواضيعك القيّمة. بارك الله فيك