علوم اللغة العربية

الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ المرْسَلِينَ، سَيِّدِنا محمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجمعَينَ .
أَمَّا بَعْدُ، فَطَالما حَدَّثَنا أُسْتَاذُنا عَنْ مَنْظُومَةِ العُلُومِ الإسْلامِيَّةِ حَتى تَأَصَّلَتْ في نُفُوسِنا، وَكَانَ فَضِيلَتُهُ يَرَى أَنَّ المنْهَجَ الإسْلامِيَّ يَقُومُ عَلَى أَمْرَينِ أَساسِيَّينِ هما: الإيمانُ وَالعَمَلُ الصَّالحُ وَلِذَا جَاءَا مُقْتَرِنَينِ في كَثيرٍ مِنْ آيِ القُرْآنِ الكَريمِ، وَالإِيمانُ يُطْلَبُ مِنْ عِلْمِ العَقِيدَةِ المسمَّى بِعِلْمِ الكَلامِ، وَالعَمَلُ الصَّالحُ قِسْمَانِ عَمَلٌ ظَاهِرِيٌّ وَهُوَ عَمَلُ الجَوارِحِ، وَعَمَلٌ بَاطِنيٌّ وَهُوَ عَمَلُ القَلْبِ، أَمَّا عَمَلُ الظَّاهِرِ فَيُطْلَبُ مِنْ عِلْمِ الفِقْهِ، وَأَمَّا عَمَلُ البَاطِنِ أَعْنى أَعْمالَ القُلُوبِ وَمُجْمَلُها التَّحَلِّي بِالفضائِلِ وَالتَّخَلِّي عَنِ الرَّذَائِلِ فَتُطْلَبُ مِنْ عِلْمِ الأخْلاقِ وَالزُّهْدِ المُسمَّى بِعِلْمِ التَّصَوُّفِ، وَلا رَيْبَ أَنَّ هَذِهِ العُلُومَ مُسْتَمَدَّةٌ مِنَ الكِتابِ وَالسُّنَّةِ وَلابُدَّ لِفِهْمِهِما وَالاسْتِنْباطِ مِنْهُما مِنْ أَدَوَاتٍ وَهِيَ: إِمَّا عَقْلِيَّةٌ، وَإِمَّا لِسَانِيَّةٌ، وَبحثُنا في اللِّسَانِيَّةِ وَهِيَ المُسَمَّاةُ بِعُلُومِ الأَدَبِ العَرَبيِّ وَالتي جمَعَها الشَّيْخُ العَطَّارُ في قَولِهِ:

وَلَقَدْ نَظَرْتُ في كِتابِ أَبجدِ العُلُومِ للقُنَّوْجِيِّ فَوَجَدتهُ نَسَبَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ عِلمًا إلى اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ وَهِيَ رَاجِعَةٌ إلى مَا ذَكَرَهُ الشَّيخُ العَطَّارُ .
وَلَقَدْ تَفَكَّرْتُ كَثِيرًا في عُلُومِ اللِّسانِ العَرَبيِّ، وَتَأَمَّلْتُ تَراكِيبَ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ فَوَجَدتُّ أَنَّ الحُرُوفَ إِذا رُكِّبَتْ كَوَّنَتْ كَلِمَاتٍ، وَأَنَّ الكَلِمَاتِ إِذَا رُكِّبَتْ كَوَّنَتْ جمَلاً، وَأَنَّ الجُمَلَ إِذا رُكِّبَتْ كَوَّنَتْ فِقْراتٍ، وَالفِقْراتُ تُكَوِّنُ صَفَحَاتٍ، وَالصَّفَحاتُ تُكَوِّنُ كُتُبًا، وَالكُتُبُ تُكَوِّنُ المكْتَباتِ، وَبِناءً عَلَيهِ قَسَّمْتُ عُلُومَ اللِّسانِ العَرَبيِّ إِلى مَا يَتَعَلَّقُ بِالحُرُوفِ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِالمُفْرَدَاتِ، وَما يَتَعَلَّقُ بِالمُرَكَّباتِ أَيِ الجُمَلِ، وَما يَتَعَلَّقُ بِتَارِيخِ اللُّغَةِ .
القِسْمُ الأَوَّلُ : مَا يَتَعَلَّقُ بِالحُرُوفِ إِمَّا مِنْ حَيثُ النُّطْقُ وَهُوَ عِلْمُ مخارِجِ الحُرُوفِ والصِّفاتِ، وَإمَّا مِنْ حَيثُ الكِتَابَةُ وَهُوَ عِلْمُ الخَطِّ وَالإمْلاءِ .
القِسْمُ الثانِي: مَا يَتَعَلَّقُ بِالمُفْرَدَاتِ إِمَّا مِنْ حَيثُ اللَّفْظُ وَهُما عِلْمَا الصَّرْفِ، والاشْتِقاقِ، وَإمَّا مِنْ حَيثُ المَعْنَى وَهُوَ عِلْمُ مُفْرَداتِ اللُّغَةِ (المَعاجِمَ) وَإمَّا منْ حيثُ دلالةُ اللَّفْظِ على المعْنى وَهُوَ عِلمُ الوَضْعِ .
القِسْمُ الثَّالِثُ: مَا يَتعلَّقُ بِالمُرَكَّباتِ إِمَّا نَثْرًا وَنَظْمًا وَهُما عِلمُ النَّحْوِ، وَعِلْمُ البَلاغَةِ (وَيَشْمَلُ البَيانَ، والبَدِيعَ، والمعانِي) وَإِمَّا نَثْرًا فَقَطْ وَهُوَ عِلمُ الإنْشَاءِ، وإمَّا نَظْمًا فَقَطْ وَهِيَ عُلومُ العَرُوضِ، والقَاقِيَةِ، وَقَرْضِ الشِّعْرِ .
القِسمُ الرَّابِعُ : مَا يَتَعَلَّقُ باللُّغةِ، وَتارِيخِها، وأَيَّامِ العَرَبِ وَهوَ عِلمُ التَّارِيخِ وَالْمُحاضَرَاتِ.
وَهَذا البَحثُ يَتناوَلُ علوم اللغة العربية على وفق الترتيب السابق وسأذكر تحت كل علم الفروع التي ذكره القنوجي، فَما كانَ مِنْ تَوفِيقٍ وصَوابٍ فَمِنَ اللهِ وَحْدَهُ، وَما كَانَ مِنْ خَطَأ وَاضْطِرَابٍ فَمِنْ نَفْسِي والشيطانِ. اللَّهُمَّ آتِ نُفُوسَنَا تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّها وَمَوْلاهَا، اللَّهُمَّ أَرِنا الحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنا اتِّبَاعَهُ وَأَرِنا البَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ

سأذكر إن شاء الله العلوم التي ذكرها القنوجي في أبجد العلوم مراعيا التقسيم السابق
القسم الأول: ما يتعلق بالحروف

(1)عِلْمُ مخارِجِ الحروفِ

هذا ملخصُ ما ذَكَرَهُ القِنَّوْجِيُّ في أَبجدِ العلومِ عن مَبادئِ هذا العلمِ .
تعريفُهُ : علمٌ يُبحثُ فيهِ عن أحوالِ الألفاظِ العربيةِ خارجةً، وَإنها مِن أيْ موضعٍ تَخرجُ وَيُبحثُ عن صفاتِها من الجهرِ والهمسِ .
وقيلَ : هو تصحيحُ مخارجِ الحروفِ كيفيةً وَكميةً وصفاتها العارضةِ لها بحسبِ ما تَقتضِيهِ طباعُ العربِ .
نسبتُهُ إلى غيرِهِ منَ العلومِ : هوَ من فروعِ القراءةِ والتَّصْرِيفِ .
موضوعُهُ : بسائطُ الحروفِ العربيةِ بحسبِ مخارجِها وَصفاتِها .
استمدادُهُ : من العلمِ الطبيعيِّ، وعلمِ التشريحِ .
غرضُهُ : تحصيلُ ملكةِ إيرادِ تلكَ الحروفِ في المخارجِ على ما هيَ عليهِ في لسانِ العربِ .
غايتُهُ الأوَّلِيَّةُ : الاحترازُ عن الخطأ في لفظِ كلامِ العربِ بحسبِ مخارجِ حروفِهِ .
غايتُهُ الأُخْرَوِيَّةُ : القدرةُ على قِراءةِ القرآنِ كما أُنزِلَ بحسبِ مخارجِ حروفِها وَصفاتِها .
اسمُهُ : علمُ مخارجِ الحروفِ .
فضلُهُ : هو من أشرفِ العلومِ وأجلِّها لِتَعلُّقِهِ بأشرفِ الكلامِ القرآنِ الكريمِ .

(2)علم الحروف النورانية والظلمانية
قال في ( مدينة العلوم ) إن الحروف قسمان :
أحدهما: حروف نورانية تستعمل في أعمال الخير وهي نص حكيم له سر قاطع
والآخر: حروف ظلمانية تستعمل في الشر وهي ما عدا الحروف النورانية
وأجمعوا على أنه ليس في سورة الفاتحة ولا في المقطعات في أوائل السور القرآنية شيء من الحروف الظلمانية
وتفصيل هذا العلم في كتاب غاية للمغنم في أسرار العلم الأعظم انتهى

(3) علم الحروف والأسماء
قال الشيخ داود الأنطاكي: وهو علم باحث عن خواص الحروف أفرادا وتركيبا
وموضوعه: الحروف الهجائية
ومادته: الأوفاق والتراكيب
وصورته: تقسيمها كما وكيفا وتأليف الأقسام والعزائم وما ينتج منها وفاعله المتصرف
وغايته: التصرف على وجه يحصل به المطلوب إيقاعا وانتزاعا
ومرتبته: بعد الروحانيات والفلك والنجامة
قال ابن خلدون في المقدمة :
علم أسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد السيميا نقل وضعه من الطلسمات إليه في اصطلاح أهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعد الصدر الأول عند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس وظهور الخوارق على أيديهم والتصرفات في عالم العناصر
وزعموا أن الكمال الاسمائي مظاهره أرواح الأفلاك والكواكب وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء فهي سارية في الأكوان وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف على موضوعه ولا تحاط بالعدد مسائله تعددت فيه تأليف البوني وابن العربي وغيرهما
وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في الأكوان
ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف بم هو . فمنهم من جعله للمزاج الذي فيه وقسم الحروف بقسمة الطبائع إلى أربعة أصناف كما للعناصر واختصت كل طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فعلا وانفعالا بذلك الصنف فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير
ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فإن حروف أبجد دالة على أعدادها المتعارفة وضعا وطبعا وللأسماء أوفاق كما للأعداد
ويختص كل صنف من الحروف بصنف من الأوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل أو عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لأجل التناسب الذي بينهما
فأما سر هذا التناسب الذي بينهما يعني بين الحروف وأمزجة الطبائع أو بين الحروف والأعداد فأمر عسر على الفهم وليس من قبيل العلوم والقياسات وإنما مستندهم فيه الذوق والكشف
قال البوني : ولا تظن أن سر الحروف مما يتوصل إليه بالقياس العقلي وإنما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الإلهي
وأما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والأسماء المركبة فيها وتأثر الأكوان عن ذلك فأمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن أن تصرف هؤلاء وتصرف أصحاب أسماء الطلسمات واحد وليس كذلك
ثم ذكر الفرق بينهما وأطال وقد ذكرنا طرفا من التفصيل في كتابنا المسمى بروح الحروف والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا انتهى ما في ( كشف الظنون )
وقد أطال ابن خلدون في بيان هذا العلم إلى ثلاث عشرة ورقة وعقد له فصولا لسنا بصدد ذكره لقلة الفائدة منه في هذا العصر وعدم الحاجة إليه في ذلك الدهر

ملاحظة : علم الحروف النورانية الظلمانية وعلم الحروف والأسماء وإن كان بعيدين عن علوم اللغة إلا أني ذكرتهما لإحصاء العلوم المتعلق بالحروف فحسب .

قال القنوجي في أبجد العلوم

سيأتي بيانه في الخط
قال في ( مدينة العلوم ) : هو علم يبحث فيه عن كيفية ترتيب حروف التهجي في الكتابة هذا التريب المعهود فيما بيننا واشتراك بعضها ببعض في صورة الخط وإزالة التباسها بالنقط واختلاف تلك النقط بكونها تحتانية في البعض وفوقانية في الآخر ومثناة أو مثلثة كذلك إلى غير ذلك مما يتعلق بهذا الشأن
وموضوع هذا العلم ومباديه وغرضه وغايته ومنفعته ظاهرة ولابن جني والجزري رسالة في هذا الباب وكذا أورد القلقشندي ما فيه كفاية في كتاب ( صبح الأعشى ) انتهى

ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيرا ونفع بك
وجعلك للمتقين إماما أخي الأزهري

آمين آمين وجزاك الله خير الجزاء أخي الرضواني

قال القنوجي في أبجد العلوم بتصرف يسير

تابع علم الخط

تابع علم الخط

ذكر النقط والإعجام في الإسلام

القِسْمُ الثانِي: مَا يَتَعَلَّقُ بِالمُفْرَدَاتِ إِمَّا مِنْ حَيثُ المَعْنَى وَهُوَ عِلْمُ مُفْرَداتِ اللُّغَةِ (المَعاجِمَ) ، وَإمَّا مِنْ حَيثُ اللَّفْظُ وَهُما عِلْمَا الصَّرْفِ والاشْتِقاقِ، وَإمَّا منْ حيثُ دلالةُ اللَّفْظِ على المعْنى وَهُوَ عِلمُ الوَضْعِ .

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير على هذا المجهود الطيب ...
أحسن الله إليك ونفع بك ...
لفت انتباهي هذا العنوان : 2)علم الحروف النورانية والظلمانية

ولم أفهم المقصود منها جيدا ...
غير أن المعنى الأولي الذي وصل إلى ذهني أن للحرف في حد ذته معنى يتنوع بين النور و الظلمة ، وقد سبق وقرأة موضوعا عن طاقة الحروف ، ويقول هذا البحث ان لكل حرف سرا وله معنى ...
وكمثال لذلك حرف الميم ، الذي يدل على العلو ، وهو موجود في العديد من الكلمات ، كالسماء ، النجم ... وهكذا ... والله أعلم مدى صحة هذه الدراسة ...
أحسن الله إليك ونفع بك ...